倘若穿越到古代的某一天，茶楼酒肆中，文人墨客以诗会友，即席唱和；勾栏瓦舍里，说书人一拍惊堂木，满座听众屏息凝神；元宵灯节上，猜灯谜的百姓摩肩接踵，在字里行间寻找乐趣；节庆来临时，家家户户品评对联，邻里之间以文相贺。阅读、品鉴、讨论、分享，这些我们今天称之为“阅读推广”的活动，正是古人的文化日常。

几千年来，从青铜铭刻到竹简木牍，从石碑勒记到纸书抄本，阅读始终流淌在中华民族的文化基因里，在社会的演进与日常的烟火中留下鲜明注脚。

一

“独学而无友，则孤陋而寡闻”，《礼记·学记》这句格言建构了千百年的读书依循。一个人闭门读书，只是“学”；与师友论辩，方能“进”。先生讲书，弟子诵读，同窗之间相互质疑问难，这是一种高度社交化的学习方式。从《论语》到《黄帝内经》，从稷下学宫“期会”到朱熹等人的“鹅湖之会”，中国思想史上最璀璨的成果，恰是在师友切磋、朋辈论道中诞生的。

经典研习之外，中国文人的诗文交际还孕育了丰富的文化食粮，从魏晋“竹林七贤”的诗文酬唱，到唐代“旗亭画壁”的诗韵争辉，从宋代“西园雅集”的笔墨相逢，到明清诗社文会的辞章共鸣，王羲之《兰亭集序》所描绘的“群贤毕至，少长咸集”，曲水流觞之间，诗赋酬唱之际，让阅读、创作、批评在群体共创共读中完成了统一。在这里，阅读是开放的、互动的、可以呼朋引伴的精神盛宴。

二

“识文者观文，不识文者看戏”——这句俗语精准地揭示了中国戏曲的传播智慧。识文断字者，可品味咂摸曲词文本；不识字的人们，则通过观戏听曲，同样能够掌握历史典故、伦理观念、审美情趣。一出《西厢记》，既是文人的案头读物，也是市井百姓的观赏对象。在这个过程中，剧场成为公共阅读空间，演员成为文本的阐释者，观众在共同的观演体验中完成对作品的集体解读。

更重要的是，听曲看戏从来不是单纯的“接受”，而是一场高度社交化的集体活动。茶馆戏园里，亲友结伴而坐，台上演绎古今，台下品茗论戏，散场后仍热议情节、评点人物——这场集体观演，本质上就是一场全民参与的阅读分享会。听众们像今天的追剧观众一样，在悬念中翘首以盼，在散场后议论纷纷，在争辩中形成对作品的理解，更在观念的碰撞中形成了文化共识。

三

中国传统社会还将阅读行为深度嵌入民俗文化与节庆活动之中。春节张贴的对联，是最普遍的“微阅读”形式。那短短两行文字，集书法、文学、吉祥寓意于一身，家家户户在品评对联中完成年味的体验与文化的传承。元宵的灯谜，猜的是谜面，背后是典籍；端午的诗会，祭的是屈原，记的是家国；重阳登高赋诗，赏的是秋景，品味是高远。民间更广泛的“修志修谱”传统，则是阅读文化最深沉的民间根脉。一部家谱，就是一个家族世代相传的“必读书”。修谱之时，族中长者口述先人事迹，识文者执笔记录，少幼者在旁聆听、誊抄、校对，几代人围坐一堂，共读共写一部家族史。家谱修成之后，每年祭祖宣读、族中子弟传阅，识字的人在文字中寻找祖先的足迹，不识字的人在聆听中感受家族的温度。

一方水土的方志、一个家族的谱牒，让阅读不再是悬空的雅事，而是扎根于血脉亲情、乡土认同之中。它们以最接地气的方式告诉每一个人：读书，是为了记住自己从哪里来，是为了在文字中找到与先人、与族人、与乡土的精神连接。这正是阅读文化最坚韧、最持久的生命力所在。

四

阅读，不仅是独自吞咽书中的信息，更要在分享、碰撞、争辩中实现对文本的深度理解与情感共鸣。一本再好的书，独自读完无人可说，终究略有缺憾；而三五书友共读讨论，甚至争论不休，那本书便真正活了过来。

阅读，应成为像吃饭、散步、聊天一样自然而然的事情。不是只有在“读书日”才想起读书，不是只有在“阅读课”上才翻开书本，而是让读书成为生活中的一种习惯、一种需要、一种与他人连接的方式。重建阅读的强社交属性，需要我们从观念到行动的全方位转变。

观念上，我们要破除“阅读是孤独的”迷思，重新认识到阅读的本质是对话——与作者对话，更与他人对话。行动上，图书馆、书店、咖啡馆、社区中心都可以成为阅读社交的空间；线上读书小组、共读App、短视频讲书，都是参与阅读的有效方式。

中华民族的读书传统告诉我们：一本书的真正生命，始于它被分享的时刻。当一个人读，那是知识的获得；当一群人读，那是文化的孕育。在分享中读，在争论中读，在欢笑中读，在陪伴中读——让阅读重新成为一场人人都可以参与的热闹盛宴，而非少数人的独行。唯有如此，阅读才能更好丰富我们的精神生活。

（山东宣传）